《许行》是《孟子》一书中的一篇重要文章，主要记录了战国时期农家学派代表人物许行与孟子之间的对话。这篇文章反映了当时不同思想流派之间的争论，尤其是儒家与农家在政治、经济和道德观念上的分歧。以下将对《许行》的原文进行整理，并提供相应的翻译和注释，帮助读者更好地理解其思想内涵。

一、原文

> 许行自楚之滕，曰：“吾闻君之贤也，愿见。”

> 孟子曰：“吾固愿见矣。”

> 许行出，语人曰：“吾未尝见士之尊也，今见孟子，其言不异于人，而其貌甚伟。”

> 或曰：“子岂不为士？”

> 许行曰：“吾农也，安能为士？”

> 孟子曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。夫物之不齐，物之情也；不可为常也。”

> 许行曰：“今有粟，食之则饱，弃之则弃，无贵贱也。若以粟易钱，钱者，所以为市也，非所以为道也。若以钱易货，则货可得；若以货易粟，则粟可得。然则市价之高下，非由人也，由物也。”

> 孟子曰：“子之言，似是而非也。夫粟，可以为饭，可以为酒，可以为膏粱之味，可以为祭祀之用。若以粟易钱，钱可为衣、为屋、为车马。然则粟之价，岂不因人而异？人之好恶不同，故粟之价亦不同。”

> 许行曰：“然则市价之高下，皆由人乎？”

> 孟子曰：“然。”

> 许行曰：“然则何以治国？”

> 孟子曰：“圣人之治，不以粟为贵，不以财为重，而以义为本。若以义为本，则民无争，而国可治。”

> 许行曰：“吾以为，天下之民，皆当耕而食，织而衣，不必求利，不必逐名。若人人务本，天下自安。”

> 孟子曰：“若如此，天下之民皆务农，而不事商贾，不修礼仪，不讲仁义，则国家何以立？礼义廉耻，乃治国之本，岂可废也？”

二、翻译

许行从楚国来到滕国，说：“我听说您很贤德，想来见您。”

孟子说：“我也很想见你。”

许行出来后，对别人说：“我没见过士人这么被尊重的，今天见到孟子，他的话和普通人没什么两样，但他的仪表却非常庄重。”

有人问他：“你难道不是士人吗？”

许行回答：“我是种田的，怎么能算士人呢？”

孟子说：“万物之间本来就不一样，这是自然的道理；有的相差几倍，有的相差十倍、百倍，甚至千倍。如果把它们都等同看待，那就会扰乱天下。万物的差异是自然的，不能强求一致。”

许行说：“现在有粮食，吃了就饱，扔掉就浪费，没有贵贱之分。如果用粮食换钱，钱是用来交易的，不是用来追求道的。如果用钱换货物，就能得到货物；用货物换粮食，也能得到粮食。那么物价的高低，不是由人决定的，而是由物品本身决定的。”

孟子说：“你说得好像有道理，但实际上并不正确。粮食可以做成饭，可以酿成酒，可以作为美味佳肴，也可以用于祭祀。如果用粮食换钱，钱可以买衣服、房屋、车马。那么粮食的价格，难道不会因为人的需求而不同吗？人们喜好不同，所以粮食的价格也会不同。”

许行问：“那物价的高低，都是由人决定的吗？”

孟子答：“是的。”

许行又问：“那怎样才能治理国家呢？”

孟子说：“圣人治理国家，不以粮食为贵，不以钱财为重，而是以‘义’为根本。如果以‘义’为本，百姓就不会争斗，国家也就能够安定。”

许行说：“我认为，天下百姓都应该耕种吃饭，纺织穿衣，不需要追求利益，也不需要追逐名声。如果人人都专心务农，天下自然会安定。”

孟子说：“如果这样，天下百姓都只务农，不从事商业，不讲究礼仪，不讲仁义，那么国家怎么建立？礼义廉耻，才是治理国家的根本，怎么能废弃呢？”

三、注释

- 许行：战国时期农家学派的代表人物，主张“君民同耕”，提倡自给自足。

- 滕：战国时诸侯国名，位于今山东滕州一带。

- 士：古代社会阶层之一，指读书人、知识分子。

- 比而同之：把不同的事物看作相同，即“平均化”。

- 物之情：事物本身的性质或规律。

- 蓰（xǐ）：五倍。

- 市价：商品在市场上的价格。

- 义：儒家核心思想之一，指合乎道德的行为准则。

- 礼义廉耻：儒家强调的四种道德规范，是社会秩序的基础。

四、总结

《许行》一文通过孟子与许行的对话，展现了儒家与农家在治国理念上的根本分歧。许行主张“人人务农，不逐利”，而孟子则强调“以义为本，礼义为先”。这种思想冲突不仅反映了战国时期百家争鸣的局面，也为后世关于“农本”与“工商”的讨论提供了重要的思想资源。

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