《劝学》是战国时期儒家思想家荀况的代表作，全文以“学不可以已”为核心论点，系统阐述了学习的重要性、方法及态度。原文共分七段，强调后天教育与环境对人的塑造，提出了“青出于蓝而胜于蓝”“锲而不舍，金石可镂”等经典名句。以下为《劝学》原文、逐句翻译及关键注释，帮助读者快速掌握古文精髓。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
翻译：君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草更青；冰是由水凝结成的，但比水更冷。木材笔直合乎墨线，用火烤弯做成车轮，它的弧度就能符合圆规。即使再经风吹日晒，它也不再挺直，这是加工使它变成这样的。所以木材经过墨线量过才能取直，金属在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习并且每天多次反省自己，就能智慧明达而行为没有过错了。
注释：①“青”指靛青染料；“蓝”指蓼蓝草。②“輮”通“煣”，用火烤使木材弯曲。③“有”通“又”，“暴”通“曝”，晒干。④“参”通“三”，多次；“省”指反省。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
翻译：我曾经整日思索，却不如片刻的学习收获大；我曾经踮起脚尖眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人却听得清楚。借助车马的人，并非腿脚快，却能到达千里之外；借助舟船的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的本性并非与常人不同，只是善于借助外物罢了。
注释：①“跂”指抬起脚后跟。②“疾”指强，这里指声音洪亮。③“假”借为“借”，借助。④“生”通“性”，资质、禀赋。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成了深渊，蛟龙就从这里产生；积累善行养成品德，就能达到很高的精神境界，圣人的思想也就具备了。所以不积累半步一步，就无法到达千里之外；不汇集细流，就不能形成江海。千里马一跃，不足十步；劣马拉车走十天，也能走很远，成功在于不停歇。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也刻不断；坚持不懈，金属和石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮黄泉，是因为用心专一。螃蟹有六只脚和两只钳，但如果没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为用心浮躁。
注释：①“跬”指半步（古代称跨出一脚为“跬”，两脚为“步”）。②“骐骥”指千里马；“驽马”指劣马。③“锲”指刻；“镂”指雕刻。④“跪”指蟹脚；“螯”指蟹钳。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
翻译：所以没有专一精诚的志向，就没有明达的智慧；没有默默无闻的苦干，就没有赫赫的功绩。徘徊在歧路上的人不能到达目的地，同时侍奉两个君主的人不会被容纳。眼睛不能同时看两个地方而看得清楚，耳朵不能同时听两种声音而听得明白。螣蛇没有脚却能飞，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗经》中说：“布谷鸟在桑树上，喂养七只小鸟。善人君子，仪态专一。仪态专一，内心坚定。”所以君子将心志凝聚在一点上。
注释：①“冥冥”指精诚专一；“昭昭”指明达。②“惛惛”指默默无声；“赫赫”指显著。③“衢道”指岔路。④“螣蛇”指传说中的神蛇；“鼫鼠”指一种能飞不能上屋、能缘不能穷木等五种技能都有限的鼠。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
翻译：从前瓠巴弹瑟，连水中的鱼都浮出水面倾听；伯牙弹琴，连驾车的马都仰头停食。所以声音无论多小都会被人听见，行为无论多隐蔽都会显露出来。玉石在山中，山上的草木就滋润；深渊里生出珍珠，崖岸就不会干枯。难道是善行积累得不够吗？哪有不被人知道的呢？
注释：①“瓠巴”“伯牙”均为古代著名乐师。②“流鱼”指游鱼；“六马”指天子车驾所用的六匹马。③“秣”指喂马；“仰秣”指马仰头嚼料而停止。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
翻译：学习从哪里开始？到哪里结束？回答：从课程来说，从诵读《诗》《书》开始，到阅读《礼经》结束；从意义来说，从做士人开始，到成为圣人结束。真诚而持久地积累力量，就能深入其中，学习直到生命结束才算停止。所以学习课程有终结，但学习的意义一刻不能放弃。努力去学就是人，放弃学习就是禽兽。《尚书》是政事的记载；《诗经》是中正和乐的汇总；《礼经》是法度的基础、各类条文的纲纪，所以学到《礼经》就达到了终点。这叫作道德的极致。《礼经》的恭敬礼仪，《乐经》的中正和谐，《诗经》《尚书》的广博，《春秋》的微言大义，天地之间的一切道理都完备了。
注释：①“数”指课程、科目；“义”指意义。②“没”通“殁”，死亡。③“分”指原则、界限；“类”指条例。④“敬文”指恭敬而有节文；“微”指隐微（褒贬笔法）。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
翻译：君子的学习，听在耳里，记在心里，表现在四肢上，体现在行动中。哪怕一句细微的话，一个微小的动作，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，从耳朵听进去，从嘴巴说出来；嘴巴和耳朵之间不过四寸罢了，怎么能美化七尺之躯呢！古代的人学习是为了修养自己，现在的人学习是为了取悦别人。君子的学习，是用它来完善自身；小人的学习，是把它当作炫耀的资本。所以别人没问就告诉，叫作急躁；别人问一件事却告诉两件，叫作啰嗦。急躁不对，啰嗦也不对，君子对待提问要像回声一样（问什么答什么）。
注释：①“著”通“贮”，存贮；“布”指分布。②“端”通“喘”，小声说话；“蝡”通“蠕”，微动。③“禽犊”指用来馈赠的禽兽，比喻取悦他人的东西。④“傲”通“躁”，急躁；“囋”指言语繁碎。
【常见问题】
问题1：《劝学》原文中“青出于蓝而胜于蓝”这句话的翻译和注释放到哪里？
回答1：在《劝学》原文第一段中，“青，取之于蓝，而青于蓝”翻译为“靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草更青”，注释说明“青”指靛青染料，“蓝”指蓼蓝草。此句常用来比喻学生超过老师，是劝学原文的经典名句。
问题2：为什么说《劝学》原文强调“学不可以已”？其核心劝学思想是什么？
回答2：因为《劝学》原文开篇即提出“学不可以已”，核心劝学思想认为学习不能停止，通过“青出于蓝”“冰寒于水”“木受绳则直”等比喻，说明后天学习能改变人的本性，使人智慧明达、行为无过，是荀子劝学原文最根本的论点。
问题3：《劝学》原文中“锲而不舍，金石可镂”的完整翻译及注释是什么？
回答3：该句出自《劝学》原文第三段，翻译为“坚持不懈，金属和石头也能雕刻成功”，注释中“锲”指刻，“镂”指雕刻。劝学原文借此强调持之以恒的学习态度，是鼓励人们勤学苦练的经典劝学句子。
问题4：请问《劝学》原文和翻译注释中，如何理解“善假于物”的劝学意义？
回答4：在劝学原文“君子生非异也，善假于物也”中，翻译为“君子的本性并非与常人不同，只是善于借助外物罢了”。注释说明“假”通“借”，劝学原文通过登高、顺风、假舆马、假舟楫等例子，说明学习就是借助前人知识与工具来提升自己，是劝学原文强调的实用方法。
问题5：《劝学》原文中“积善成德，而神明自得”的劝学译文和注释能否详细解释？
回答5：该句在劝学原文第三段，翻译为“积累善行养成品德，就能达到很高的精神境界，圣人的思想也就具备了”。注释中“善”指善行，“神明”指智慧精神。劝学原文用“积土成山”“积水成渊”类比，说明劝学需要日积月累，最终才能实现道德与智慧的升华。
