原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那些疑惑终究不会解决。比我年长的人，他懂得道理本来比我早，我就向他学习；比我年轻的人，如果他懂得的道理也比我早，我也向他学习。我是为了追求真理才拜师，哪管他年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经很久没有了！想要人们没有疑惑确实很难啊！古代的圣人，他们的才能远远超过普通人，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的能力比圣人差得远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都源于这一点吧？

爱自己的孩子，选择老师来教育他；而对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些教孩子的老师，只是教他们读书和断句，这并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不明白文句，不能解决疑惑，有的请教老师，有的却不请教，这是小事上学习而大事上遗漏，我看不出这种做法的明智之处。

巫医、乐师以及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到“老师”、“弟子”这样的称呼，就聚在一起嘲笑。问他们为什么这样，他们会说：“那个人和那个人年龄差不多，道德学问也差不多。称地位低的人为老师显得自己身份低下，称地位高的人为老师又显得谄媚。”唉！从师学习的风尚不能再恢复，从这一点就可以看出来了。巫医、乐师以及各种工匠这些人，是君子所不屑一提的，如今他们的智慧反而不及这些人，这不是很奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习。郯子这一类人的德行才智都不如孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。只是因为闻道有先后，各人的学术专长不同罢了。

李家的孩子蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习过，不受时俗的限制，向我学习。我很赞赏他能够遵循古代的从师之道，写了这篇《师说》送给他。