韩愈所著的《师说》，是中国古代一篇极具影响力的议论文，旨在阐述“尊师重道”的重要性。文章语言精炼、逻辑严密，至今仍被广泛传诵和学习。本文将完整呈现《师说》的原文，并附上通俗易懂的翻译，帮助读者更好地理解其思想内涵。

《师说》原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《师说》译文：

古代求学的人一定有老师。老师的作用，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那么这些疑惑就永远无法解开。

如果一个人出生在我之前，他懂得的道理本来比我早，我就拜他为师；如果一个人出生在我之后，但他懂得的道理却比我早，我也拜他为师。我拜师是为了学习道理，哪里会去计较他的年龄比我还大还是小呢？因此，无论地位高低，不论年纪大小，只要道理所在的地方，就是老师所在的地方。

唉！从师学习的传统已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑，实在太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们距离圣人的境界也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是因为这个吧？

疼爱自己的孩子，就选择老师来教导他；但谈到自己，却以向老师学习为耻，这真是糊涂啊！那些教小孩读书、教他们断句的老师，不是我所说的能够传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，又不能解决疑惑，有的地方请教老师，有的地方却不请教，这样只注重小的方面，却忽略了大的方面，我看不出这种做法有什么明智之处。

巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到“老师”、“学生”这样的称呼，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么，他们就说：“他和我的年龄差不多，学问也差不多。”认为地位低的人做老师是羞耻的事，官职高的人做老师则是阿谀奉承。唉！从师的风尚不再恢复，可以看出来了。

巫医、乐师、工匠这些人，君子不屑与他们同列，如今他们的智慧反而赶不上他们，这难道不令人感到奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人请教。郯子这些人，他们的贤德并不如孔子。孔子说：“三个人同行，其中必定有我可以学习的人。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，只是他们对道理的领悟有先后之分，专业技能也有各自擅长的领域，仅此而已。

李家的孩子叫李蟠，十七岁，喜欢古文，六艺经典和传注都普遍学习过。他不受时代风气的束缚，向我学习。我赞赏他能够遵循古人从师求学的风尚，于是写了这篇《师说》送给他。

通过这篇文章，我们可以感受到韩愈对于教育、师生关系以及社会风气的深刻思考。在今天，重读《师说》，依然具有重要的现实意义。