【荀子性恶论原文和翻译】在先秦诸子百家的思想中，荀子的“性恶论”是一个极具代表性的观点。与孟子的“性善论”相对立，荀子认为人性本恶，人之所以能够行善，是因为后天的教化、礼法与修养的结果。以下是对《荀子·性恶》篇的主要内容进行总结，并附上原文与翻译对照表格。
一、
荀子在《性恶》篇中提出“人之性恶，其善者伪也”的核心观点。他认为人的本性是倾向于自私、欲望和争斗的，如果没有外在的礼法约束和道德教育，人就会陷入混乱与冲突之中。因此，他强调通过学习、礼仪和制度来引导人向善，从而实现社会的和谐与秩序。
荀子还指出，“圣人”并非天生就具备善性，而是通过不断的努力和修养，才达到至善的境界。他主张“化性起伪”，即通过人为的努力改变人的本性，使其符合社会规范和道德要求。
此外，荀子批评了孟子的“性善论”，认为人的善行并非源于本性，而是出于后天的培养和教化。他强调“礼”在社会治理中的重要性，认为只有通过礼法的约束，人才能走向善道。
二、原文与翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| “人之性恶，其善者伪也。” | 人的本性是邪恶的，那些表现出善良的行为，是人为后天努力的结果。 |
| “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。” | 现在的人性，生来就喜欢利益，顺着这种倾向发展，就会产生争夺，而谦让就会消失。 |
| “生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。” | 生来就有憎恶他人的情绪，顺着这种情绪发展，就会产生残害他人的行为，而忠诚与信任就会消失。 |
| “生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理不设焉。” | 生来就有耳朵和眼睛的欲望，喜欢听美妙的声音、看美丽的颜色，顺着这种欲望发展，就会产生淫乱，而礼义和文明的规则就不会设立。 |
| “凡人之欲，生而有之，不待可得而后可为也。” | 凡是人的欲望，都是天生就有的，不需要等到可以得到之后才能产生行为。 |
| “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” | 所以圣人通过改变人的本性来产生人为的善行，人为的善行产生后，就会有礼义，礼义出现后，法律制度也随之建立。 |
| “然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。” | 因此，礼义和法度是来自于圣人的后天努力，而不是天生就存在于人的本性之中。 |
三、结语
荀子的“性恶论”强调了后天教育与社会制度的重要性，认为人性虽恶，但可以通过礼法和教化加以引导，使人向善。这一思想对后世儒家学说的发展产生了深远影响，也为古代社会治理提供了理论依据。与孟子的“性善论”相比，荀子的观点更加注重现实与实践，具有较强的现实主义色彩。
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